|
|
Состояние замков Айзкраукле I - Ашераден
Аутине Балдоне Грамзда Даугмале Дуналка Кубеселе Ницгале Прейли Сатезеле Сатекле Унгурмуйжа Энгуре
Замки Литвы Другие страны
|
Городище Кубеселе (Kubbesele) и Кримулдская церковь(XIII век)
Городище Кубеселе и комплекс Кримулдской церкви и пастората находится в Кримулдской волости в живописной местности возле речки Рунтини на правом берегу древней долины Гауи. При выезде из Риги нужно попасть на шоссе Инчукалнс-Валмиера и далее по отрезку пути Рагана-Турайда. Это одна из 9 культурно-исторических зон Национального парка Гауя (GNP) и одна из трех в Кримулдской волости.
Волость, где находятся еще две культурно-исторические территории GNP - Турайдский музей-заповедник и имение Кримулда - одна из наиболее ухоженных среди латвийских волостей. Благодаря активному и успешному сотрудничеству Кримулдской волости, евангелически-лютеранскому приходу, администрации Национального парка Гауя, Турайдского музея-заповедника и инспекции по охране памятников Рижского р-на здесь образовался интересный и хорошо ухоженный для осмотра комплекс объектов. В комплекс вошли многие значительные объекты: Кримулдская церковь, памятный камень представителю рукописной литературы педагогу Кримулдского прихода Юрису Натаниэлю Раману, древнее городище Кубеселе, пасторат, могила легендарного ливского вождя Каупо, Кубесельская пещера, Большой камень, места древних захоронений.
Для того, чтобы увидеть древние могильники, следует выйти на проселочную дорогу, которая ведет от Кримулдской церкви в лес. На опушке леса у Кримулдского кладбища следует повернуть налево. Спустившись по откосу вниз, можно достичь дороги, которая тянется параллельно берегу Гауи. Если идти 0,4 км вдоль реки вниз по течению, то в верхней части берегового откоса видно Кримулдское новое кладбище. У кладбища поднимаются пригорки могильника Талену (XI-ХIII вв.). В 1 км ниже могильника Талену расположен могильник Приежу - самый большой ливский могильник в Латвии (255 пригорков, XI-ХIII вв.). Найденное в ливском могильнике оружие (мечи, кинжалы), орудия труда (топоры, ножи), глиняные горшки, браслеты и кольца свидетельствуют о развитии ремесленничества. Недалеко от новой Кримулдской средней школы расположено городище Гавеню, опоясанное рвом и валом высотой 2-3 м. Возможно, местные жители прятались здесь во время нападения немецких рыцарей (XIII в.). Всего в национальном парке "Гауя" находятся 140 археологических и 57 исторических памятников, включая могильник Кримулдас.
По обоим берегам извилистой Гауи - красивейшей реки Латвии, еще с древнейших времен существовали поселения, во II-III тысячелетии до н.э. здесь жили финно-угорские племена, занимавшиеся охотой и рыбной ловлей. В XI в. ливы заселили берега самой крупной реки Видземе - Гауи. В настоящее время их называют гауйскими ливами, т.к. их главные поселения находились на берегах Гауи в окрестностях Турайды, Сигулды и Кримулды. Земли, населенные ливами, были разделены на замковые округа, управляемые старейшинами. Жили они в деревянных замках, находившихся в укрепленных городищах. У Гауи наиболее значительные замки находились в Турайде (Торейда), Сигулде (Сатезеле) и Кримулде (КУбеселе). Правителем округов Торейда и Кубеселе на рубеже XII-XIII вв. был Каупо. Пишут, что владения Каупо простирались приблизительно от Ропажи до Страупе. В действительности в его распоряжении была часть земель гауйских ливов, дружина и несколько замков-городищ по правому берегу Гауи, в Турайде и Кримулде.
Надо заметить, что латвийские городища были, условно говоря, двух видов. Одни выглядели как природные холмы малого размера или возвышенности со сравнительно крутыми склонами. Как пример такого рода можно привести т.н. Милзу калнс высотой 113 м в 6 км от Тукумса. Городища другого типа иначе создавались и понимались - на возвышенной равнине большое или маленькое укрепленное место со рвами и земляными валами. Таковы, например, городища Турайда (Большой замок Каупо) и Кримулда (Кубесельский замок Каупо). Городище Кубеселе считается латвийским археологическим памятником местного значения.
Городище Кубеселе находится к югу от Кримулдской лютеранской церкви, на краю моренной гряды, где построены строения Кримулдского пастората. Склоны холма с трех сторон весьма крутые, возможно, что созданы искусственно. Они отделяют холм от низинных окрестных лугов. К востоку от дома священника существующая у подножия холма впадина могла быть местом оборонительного рва, впоследствии засыпанного.
Многие историки это городище считают упомянутым в хронике Генриха Латвийского местом замка вождя ливов Каупо, однако до сих пор нет археологических оснований связать городище Кубеселе с каким-либо ливским замком. Вдоль городища течет речка Рунтиньупите, неделеко от городища находится пещера Кубеселес или Рунтиньала. В пещере, по преданиям, жил ливский вождь Рунтиньш.
Водные пути Гауи и Даугавы в конце XII в. стремились подчинить немецкие купцы, целью которых было расширение связей с древнерусскими землями и укрепление своего влияния на северо-востоке. Вместе с немецкими купцами в конце XII в. на земли ливов пришли католические миссионеры. Некоторые историки считают, что будущий епископ Леальский Дитрих (Теодорих) был уроженцем Видземе, поскольку он имел очень большой авторитет у местного населения. Его связывали тесные дружеские связи с вождем турайдских ливов Каупо. У Дитриха было свое хозяйство в Турайдском округе (возможно, в месте, называемом Каупсала, или Кримулда), где с помощью Каупо он основал христианскую общину. Когда в 1203 г. Каупо, принявший христианство, отправился в Рим, церковная община уже действовала.
Каупо был первым местным вождем, принявшим крещение, тем самым создав в глубине материка плацдарм для крестоносцев, во многом способствовал укреплению их власти и внедрению католицизма в Латвии в XIII в. Немецкий остзейский историк Хр.Э. Пабст считает, что именно крещение Каупо имеет в виду "Хроника Ливонии" Генриха Латвийского, когда говорит об "одном Турайдском ливе", которого в 1191 г. первым из всех крестил Теодорих (I, 10). Это предположение, не имеющее, впрочем, достаточных оснований, разделяет и Г. Меркель в "Древних временах Лифляндии" (1798).
Неизвестен год рождения Каупо, но местом рождения считается Кубеселе. Языковед И. Мегисте высказал предположение, что имя Каупо могло быть связано с эстонским kupjas, kubjas, что означает "староста". Каупо после крещения принял имя Екаб, и для нужд местных жителей принял участие в основании церкви св. Екаба в Риге. Ливы, не признававшие крещения, в отместку сожгли замок Каупо в Турайде. И как пишет Левис оф Менар, в 1206 г. был разрушен деревянный замок с валами в Кубеселе.
Менее известный эпизод, связанный с Каупо: в Рифмованной хронике встречается высказывание о битве под Кокнесе, которая якобы произошла между немцами и Каупо еще во времена епископа Бертольда (1197-98): Каупо погиб в походе на эстов, сражаясь в рядах немецких рыцарей 21 сентября 1217 г. под Палой недалеко от Вильянди. Умирающий от ранения копьем Каупо после исповеди и отпущения грехов завещал все свое имущество христианской церкви в земле ливов (между всеми существующими тогда в Видземе церквями). "Et combustum est corpus ejus et ossa delata in Livoniam et sapulta in Cubbesele" - в Каупсале (Кримулда).
В результате агрессии немецких крестоносцев в начале XIII в. в Ливонии начали устраивать кладбища, где захоронения должны были осуществляться согласно требованиям католической церкви. Под их влиянием сначала начали исчезать трупосожжения, а также курганные могильники, поскольку христианство не признавало сожжения плоти, которая должна будет воскреснуть в день суда. Однако эти требования не всегда соблюдались неукоснительно. Так, например, тело Каупо сожгли (кремировали), а пепел и "кости отнесли в Ливонию и погребли в Кубеселе", согласно Ливонской хронике Генриха (XXI.4). По одной версии могила вождя турайдских ливов расположена на городище Кубеселе, по другой он был захоронен в Кримулдской (Кубесельской) церкви.
Портрет Каупо - детский рисунок, выставленный в Кримулдской церкви в начале 2000-х гг.
Спустившись с Кубесельского городища и перейдя через речку Рунтиню, можно попасть к т.н. могиле Каупо, о которой есть различные версии. Одна из них такова, что Каупо погребен в самой Кримулдской церкви. Местные жители исследователям XIX века могилой Каупо называли холмик размерами 10x6 м возле речки Рунтини. Он овальной формы, по виду частично природное образование высотой 1,5 м. Это место в 1839 г. открыл исследователь древних захоронений округи Фридрих Крузе и обнаружил там кальцинированные кости и это изображено на плане Кубесельской округи, что был им размещен в изданной в 1842 г. в Тарту книге NECROLIVONICA. Однако надо отметить, что в неполных 100 метрах на юг от упомянутого возвышения находится еще одно четырехугольное возвышение высотой 0,5 м с каменной кладкой, которое также предположительно выглядит местом погребения Каупо. Остатки кладки выполнены из колотых полевых камней, которые здесь начали использовать только в середине XIX в. Возможно, поэтому на изображенном Ф. Крузе плане Кубесельской округи это место не отмечено.
Кримулдская церковь находится приблизительно в 1,5 км от реки Гауя (в древности - Койва) и в 4 км от Кримулдского замка. Это старейшая из латвийских сельских церквей, т.к. построенная в 1186 г. церковь в Икшкиле ныне в развалинах. Цитата из книги проповедника И. Эрмана о приходе и церкви в 1930 г.: "Стены Кримулдской церкви стоят так же, как их строил в 1205 г. Аллобрандт, проповедник ливского вождя Каупо в Кубесельской области (селении Каупо). (по данным хроники дата постройки церкви - 1206 г.) Также и приход именовался Кубеселе в ливские времена". Название Кубеселе еще сохранилось в наименовании именьица Кизбеле, расположенного в километре от церкви. Название церкви возникло совместно с имением и по мнению языковеда священника А. Биленштейна является истинно латышским и означает место, где растет много грибов. Еще во 2-й половине XV в. церковь называли Кубесельской.
Кубесельская - Кримулдская церковь - одно из старейших каменных зданий в Латвии. Была сооружена из камня в противоположность другим ранним зданиям церквей Ливонии. По преданию, она построена на деньги, привезенные ливским вождем Каупо от папы римского. Неброская древность алтарной части хорошо заметна. В течение веков церковь многократно разорялась и перестраивалась, однако оставалась все на том же месте. Церкви в XIII в. обычно строили вблизи укрепленных замков - в данном случае вблизи деревянного замка Каупо (городища Кубеселе). На этом месте слегка холмистый рельеф переходит в небольшую плоскость, где в южном направлении находится изрезанная оврагами и притоками древняя долина Гауи.
Прилагаем описание в отрывках из Хроники Генриха Латвийского с примечаниями (выделены курсивом) об основании церкви в Кримулде и несколько забавных случаев из ее дальнейшей истории:
XI. 9-й год епископства Альберта КАК СВЯЩЕННИКИ БОЖИЕЙ МИЛОСТЬЮ ЧУДОМ ОСТАЛИСЬ НЕВРЕДИМЫ. Когда по милости божьей месса была кончена, они сняли все покровы и одежды с алтаря, сложили их в углу ризницы, в том же углу сели сами и спрятались. Едва они это сделали, как уже в церковь явился один из врагов, обежал все кругом, был уже почти в ризнице, но, увидев обнаженный алтарь и не найдя ничего, что можно присвоить, сказал: "Ба!" и пошел к своим. Захватив, таким образом, все, что нашли, литовцы пошли обратно своей дорогой, но едва они вышли из приходского двора, как явилась другая толпа их же, еще больше первой, и, найдя дом опустошенным, бросилась вслед ушедшим; один из них появился и в церкви, не сходя с коня, но, видя, что грабить нечего, а о спрятавшихся в углу не зная, и этот поспешил уйти обратно. Когда затем пришел третий отряд, один из литовцев проехал через церковь на санях, но священников не видел. Принеся благодарность богу, сохранившему их здравыми и невредимыми перед лицом язычников, они, по уходе врагов, под вечер вышли из церкви, побежали в лес и, три дня не евши хлеба, на четвертый пришли в Ригу [28 декабря 1207 г.]. Литовцы же, разграбив всю окрестную область, ночью собрались все вместе в деревне Анно и рано утром ушли из страны, забрав с собой женщин, малых детей и большую добычу. В самую ночь рождества Господня [24-25 декабря 1207 г.] ливы, отправив гонцов, сообщили епископу, что литовское войско вступает в Ливонию, а потом гонцы, следуя один за другим, стали доносить об избиении и пленении людей, опустошении храмов и обо всем том вреде, какой причинили язычники вновь основанной церкви.
Люди с Эзеля [Сааремаа], войдя в Койву [Гауя] на своих разбойничьих судах и поднявшись до Торейды [Турайда], совершенно опустошили приход Кубеселе и, ограбив всю окрестную область, одних перебили, а других увели в плен, но некоторые спаслись бегством в Ригу и просили помощи против нападения язычников.
XXIX. 27-й год епископства Альберта Папский легат Андрей (1206-1207) разделил крещеные области Ливонии на общины и послал священников с миссией в еще не окрещенные местности. Именно в это время строятся церкви в Кримулде, Лиелварде, Лимбажи, Страупе, Сигулде, Айзкраукле и др. местах. Священники местных общин вначале исполняли также должности судей, и их авторитет был действительно высок. Аллобрандт, община которого находилась в Кримулде, а позднее в Страупе, часто приглашался гауйскими ливами как судья по всем спорным вопросам.
В тоже время поселения местных жителей продолжали существовать и во времена немецкого господства, что свидетельствует о том, что образование поселений столь глубоко укоренилось в людях, что немцы не смогли изжить это и всех объединить в более крупное объединение – волость. Это можно видеть на примере общины Кримулды или Кизбеле, в которой в 1248 году было 12 поселков без волости. Историки предполагают, что община Кизбеле до прихода немцев охватывала ливские владения Каупо. Также т.н. "Дорога куршей" обозначена в 1463 году в общине Кизбеле и "Поселок куршей" в 1624 году возле Кримулды. Кроме этого и Я. Эндзелинс того мнения, что курши еще до латышей поселились среди ливов в Западной Видземе.
Через века российский историк Лев Гумилев напишет: "В борьбе с немцами прибалты ограничивались обороной. Но оборонялись они до последнего. Помогло рыцарям то, что их поддерживало очень воинственное племя - ливы". Междоусобная война между сторонниками и противниками Каупо, поддержка агрессии крестоносцев дорого обошлась ливам. Их численность резко сократилась. Постепенно ливов стали ассимилировать. Причем не немцы (они не считали ливов равными себе), а балты.
В 1225-1226 гг. в Видземе действует легат папы Гонория III Вильгельм Моденский, который посещает также провинции, начиная с Кримулды. Кроме разрешения противоречий между местными жителями, Рижским епископом и орденскими братьями, епископ Модены решал также финансовые вопросы.
Часть от доходов ливонских священников надо было уплатить дальше Римской курии. Известно, что в 1319 году папа Иоанн XXII установил для провинции Рижской церкви время ожидания (triennio resevationis), когда со ставших вакантными церквей общин доход нужно было вносить в кассу Папы. И так папский сборщик налогов собрал 10 марок серебром с церкви св. Петра в Риге, с церкви в Саласпилсе - три марки, с церкви в Кизбеле взял шесть марок и церкви Турайды четыре марки, а всего с Рижского архиепископства 72 марки или (206 гр.x72) около 14,8 кг серебра.
Во время Ливонской войны (1557-1582), около 1560 г. Кримулдскую церковь сожгли. Церковная община в 1582-1590 гг. построила новую церковь. Во время шведско-польской войны (1601-1603) церковь вновь сгорела, остались лишь каменные стены. В 1613 г. церковь восстановили, но в 1623 г. она снова сгорела.
В ревизии имений в 1630 г. упоминается, что "В полумиле от дома (в Кримулде) есть каменная церковь, хоры перекрыты соломой, а у самой церкви нет ни крыла, ни крыши". Богослужения проводились в других местах. Так, имение Бирини принадлежало в церковном смысле Кримулдскому, и в этом имении имелась готовая часовня подле Сеи, называемая часовней Девы, где кримулдские пасторы могли проповедовать каждое второе воскресенье. Про эту часовню, которая находилась подле Лиелпетери, известно, что около 1667 г. она была полностью разрушена и не восстановлена.
Около 1640 г. рижский плотник Юрген Хорн устранил урон строению, нанесенный во время шведско-польской войны, восстановил здание и пристроил колокольню. В протоколе визитации 1643 г. указывается, что "Церковь совершенно готова, исключая потолки" над помещением общины. В таком виде здание простояло долго, в протоколе визитации 21 сентября 1669 г. указывается, что положение ухудшилось - "алтарная часть, построенная из полевых камней, накрыта каменными сводами, а над помещением общины потолка еще нет и во время дождя вода потоками льется вовнутрь. Во внутренних помещениях глиняный пол. У церкви был ячеистый щипец. Алтарный стол выложен, ретабло в очень плохом состоянии". И в 1674 г. потолков еще не было. Пола совсем не было, колокол стоял на подпорках на возвышении.
В конце XVII в. девять десятых от всех видземских имений перешли под управление шведов, обязанностью которых было заботиться и о содержании церквей. Всеми коронными имениями в Южном Видземе управлял начальник экономического управления Михаэль фон Штрокирх.
7 сентября 1699 г. Штрокирх прислал строительных дел мастера и плотника Генриха Веде, который до этого построил церкви в Лаздоне (1693-1699), Вестиене (1695-1698) и Велене (1699), чтобы восстановить совершенно разрушенную Кримулдскую церковь, осуществить следующие плотницкие работы: новую крышу, стропила, башню, своды, пол, кресла и скамьи, двери, оконные перекладины и рамы и т.д. по контракту, который ему перед этим вручил начальник. За это ему по окончании работ были обещаны 170 альбертовских талеров, а также содержание от крестьян прихода ему самому и его подмастерьям.
Генрих Веде вместе с работниками изготовил стропила для крыши, а в торце крыши встроил новую многогранную башенку. Своды помещения общины были покрыты досками. Построил хоры, сделал окна, скамейки и исповедальню. Пол во всей церкви был выложен из оструганных досок, кроме того брусья-лаги расположили так, что между ними осталось место для могил длиной 4 олекта (2,44 м). Филенки половых досок были сделаны так, чтобы было сподручно их вынимать и вставлять обратно.
В 1699 г. церковный колокол был подвешен на вязе рядом с Кримулдской церковью. Позже его, как и в других церквях без башен: Малпилсе, Лиепкалне, Вангажи, Арайши, Рубене и Страупе - расположили в отдельно построенной звоннице. Возле церкви на столбе позора были прикреплены кандалы прямо к той поперечине, которая придавала столбу позора вид креста.
10 июля следующего года упомянутый плотник Генрих Веде, закончив договорные работы в церкви, вернулся в Ригу. Отмечено, что ему должно выплатить еще 2,5 далдера за использованный клей для столбов башни и исповедальни. В 1701 г. были расширены дверные и оконные проемы. 10 мая 1702 г. М. фон Штрокирх подрядил многоопытного рижского мастера каменщика Ларса Нильсона Спака (Лоренц Спах) поправить церковные каменные стены, сложить щипец и на северной стороне - новый контрфорс, а крышу заново покрыть черепицей. Мастеру полагалось 180 далдеров по окончании работ и содержание приходом как каменщика, так и его подмастерьев.
10 мая 1702 г. во время Северной войны (1700-1721) Л.Н. Спак прибыл в Кримулду и стал обновлять стены строения. В связи с тем, что русские войска в августе сожгли Рауну и Валмиеру и приближались к Турайде, Спак оставил работу незавершенной, и вернулся в Ригу. Но все же в конце войны Кримулдская церковь была одной из тех, в которой можно было проводить богослужение.
Во времена польского правления под алтарем Кримулдской церкви был захоронен владелец имения замка Кримулда Бертрам Холтшуер (в др. источниках его фамилия пишется как Голдшур или Холдшнер). В правой стороне алтаря находилось захоронение владельца имения полковника Вольфа, первой половины XVII в. Примерно в 1711 г. в помещении алтаря захоронены дети генерала Рудольфа Феликса Бауэра, умершие во время чумы. В нем захоронены также некоторые священники Кримулдской общины.
В 1724 г. жена владельца имения Граве Стукман подарила Кримулдскому храму алтарь. В центре ретабло, состоящего из трех частей, между двумя колоннами находилась картина "Иисус Христос на кресте", в пределле – "Святая вечеря", в верхней части - "Крещение Иисуса Христа". Крылья ретабло были сделаны в виде профилированной резьбы, а верхнюю часть украшала роспись в виде гирлянд из аканта. В верхней части были также указаны годы постройки и реставрации "1724" и "1865".
В 1726, 1736 и 1739 гг. в протоколе визитации видземского генерала-суперинтенданта упомянуто, что дом господень в очень плохом состоянии. 20-21 января 1739 г. произошла церковная ревизия. Кримулдская церковь находилась в жалком состоянии: пол на одной половине церкви прогнил, кафедра держалась на трех колах, выдернутых из изгороди, малые двери развалились, а крыша исповедальни опирается на три столба. Членам прихода под страхом штрафа в 100 далдеров было приказано до 1740 г. привести все в надлежащее состояние. В 1739 г. один раз была поправлена крыша, но башня сгнила.
В 1765 г. возле церкви наказывали многих участников крестьянских волнений.
30 января 1766 г. в протоколе упоминается, что каменная церковь на 400 сидячих мест находится в хорошем состоянии.
Ревизия 30 января - 1 февраля 1766 г. снова показала, что крышу надо ремонтировать. То же подтвердила ревизия 4 декабря 1775 г., но владелец и покровитель Кримулды Магнус фон Хельмерзен в это время построил новый дом пастора на месте городища Кубеселе. В юбилейном издании прихода 1930 г. видна фотография с примечанием Эрманиса, что пасторат построен в 1775 г., однако др. источники упоминают годом основания 1840 г. В любом случае постройки пастората подверглись перестройке в XIX в.
На рисунках И.К. Бротце 1794 г. видна Кримулдская церковь, как строение продольного типа прямоугольной формы, с расположенной над помещением общины многогранной башенкой с высоким шпилем. Помещения общины со стороны продольного южного фасада опирались на два контрфорса.
Основательный ремонт церкви был произведен в 1805 г. Работами руководил церковный начальник Г. фон Радеки. Кафедру перенесли в сторону северного угла церкви. В сакристии оборудовали железную печь и проход на кафедру. Значительно расширили алтарную часть, дабы прихожане лучше видели и слышали пастора, стоящего у алтаря. Церковь получила новые гипсовые потолки, скамьи и двери и частично новый пол. Каменные стены по возможности выровняли. Установили балюстраду, которая отделила помещение церкви от хора. Церковь покрасили снаружи и внутри. Установили различные церковные сосуды и необходимые покровы для алтаря и кафедры. Во время ремонта богослужения происходили в церковном дворе, а во время дождя в доме священника. Церковь передали приходу во время праздничного богослужения 26 сентября, проповедь произнес раунский пастор Эмиль Соколовский.
По предложению местного пастора К. Кр. Улманиса в 1823 г. был сооружен новый орган с 9 регистрами, сооруженный мастером из Катлакалнса Иоганном Кристофом Кристином за 460 рублей. На латышских богослужениях полгода обязанности органиста исполнял Эдуард Альбанусс, позднее - фон Даль, который одновременно играл на немецких богослужениях. Орган, который позже, как негодный, за 150 рублей был продан Иеркульской школе.
В 1865 г. патроны церкви владельцы поместий в Межотне и Кримулде судья Пауль фон Ливен (1821-1882) и владельц поместья Энгларте Конрад фон Даль (von Dahl) пожертвовали 600 рублей золотом, на которые церковь провела большие работы по ремонту и перестройке. Были сделаны новые потолки из гипса, новые двери, скамейки, частично настлали новый пол, выровняли и покрасили внешние и внутренние стены здания, переместили кафедру и переделали алтарь. 26 сентября 1865 г. состоялось освящение восстановленного дома господня.
Алтарное ретабло было заменено на распятие большого размера. 7 мая (по др. сведениям, 31 мая) 1870 г. состоялось освящение распятия работы профессора Иоганна Непомука Цвергера (1796-1869) из Рима, которое в алтарной части заняло место алтаря. Старый алтарь разместили в алтарной части возле северной стены. В 60-е гг. ХХ в. старое ретабло алтаря (без картины) перевезли в музей Рундальского дворца. Гипсовое распятие алтарной части было разрушено.
Алтарная скульптура в церкви является высокоценным произведением искусства, созданным в 1870 г. профессором Цвергером в Риме по эскизу его учителя, знаменитого датского скульптора Бертеля Торвальдсена и было копией скульптуры Торвальдсена. Распятие было подарено владельцем имения Бирини полковником Августом фон Пистолкорсом (1822-1886) в честь своего посвящения. В церковные окна были вставлены витражные стекла.
В 1877 г. над помещением общины и алтарной частью заменили черепицу. Осенью 1877 г. в одно воскресенье, созывая на богослужение, лопнул церковный колокол, который и ранее был с трещинами, но не утратил красивого звучания. Он был отлит в Стокгольме в 1638 г. (по др. сведениям, в 1635). Какое-то время приход обходился маленьким временным колоколом, до 19 февраля 1878 г., когда освятили колокол, отлитый И. Швенном в Икшкиле, за который, с отдачей старого колокола, было доплачено 90 рублей, однако новый колокол на церковной башне не звучал так красиво, как старый. Было решено заказывать новый колокол.
Приход долго ждал новый колокол. Латышский приход собрал 140 рублей, члены немецкого прихода дали 240 рублей, в этом случае стало возможно приобретение стального колокола, который был отлит в 1895 г. в Бохуме (Германия) и весил 20 пудов. На нем имеется надпись: Geg. v. Bochumer Verein i. Bochum, Westfalen, 1895. Kirche zu Kremon 1895. Его звон был красив и далеко слышен. Колокол освятили 16 апреля 1895 г.
В 1898 г. к старой сакристии пристроили еще одно помещение для "окрещиваемых детей и молодоженов". В 1899 г. снова затеяли основательный ремонт церкви. Были восстановлены потолки, покрасили алтарные хоры. На место красного оконного стекла вставили пестрый расписной витраж, который изготовили в мастерской профессора Эрнста Тоде (1858-1932) в Риге, уплатив за каждое окно 50 рублей. Два окна подарили владелец имения Бирини А. фон Пистолкорс и его супруга, два - владелец Сеи граф Дунтен и пятое - ученики латышской церковноприходской школы.
Вид Кримулдской церкви существенно изменился после произведенных в начале XX в. перестроек. 3 мая 1899 г. церковный совет решил построить каменную башню на месте деревянной. 19 сентября 1900 г. церковный совет ознакомился с проектом рижского архитектора Августа Рейнберга (1860-1908), по которому башня возвышалась на 150 пядей. Предложение было принято и решено уже следующей зимой привезти 10 кубических саженей камней. Также в 1902 г. в церкви устроили две жестяные печи и решили каждый год выделять церкви 15 саженей дров аршинной длины, чтобы зимой не было промерзания.
В том же 1902 г. по проекту заложили основание башни, строительными работами руководил каменных дел мастер Екаб Озолс. в 1903-1904 зимой доставляли камни, щебень и пиломатериалы, следующей зимой - необходимые кирпичи, 160 000 штук, известь и цемент. Строительством руководил хозяин Яункошей под Сигулдой. В 1905 г. 46-метровая башня была закончена, стоимость составила около 4000 рублей чистыми. Освящение башни, приуроченное к 700-летию церкви, не состоялось из-за революции 1905 года, которая осенью бушевала и в Кримулдском приходе. Многие исследователи не признавали стилевое противоречие между башней и церковью, однако признавали, что башня смотрелась неотъемлемой частью пейзажа для едущих со стороны Раганы.
Краткая справка об архитекторе: Рейнберг был одним из основателей Рижского Архитектурного общества (1889) и его первым председателем. В 1890-99 г. жил и работал в Санкт-Петербурге, принимал активное участие как в местных, так и в международных архитектурных конгрессах в Стокгольме, Мюнхене, Лондоне и др. После победы в конкурсе на проект Рижского II городского театра (ныне - Национальный театр; строительные работы завершены в 1902 г.), вернулся в Ригу. Руководя работами по строительству театра, снова стал председателем Рижского Архитектурного общества. В 1905 г. стал адъюнкт-профессором Рижского Политехнического института, выдвинут также в члены Рижской Думы.
Характерным образцом рижского югендстиля является собственный дом архитектора на ул. Сколас 3 (1905). А. Рейнберг построил также здание кредитного банка эстонских землевладельцев в Таллине, здание психиатрической больницы в Стренчи и имение барона Вульфа в Тайвола Валгского р-на. Проектировал также значительное сооружение начала ХХ в. здание Государственного банка (ныне - Банк Латвии на ул. Кр.Валдемара 2a). Особо следует упомянуть аттракцион "Старая Рига" в нынешнем парке Кронвалда - имитацию средневековой Риги на выставке в честь 700-летия Риги в 1901 г. Но вернемся к Кримулдской церкви. В 1908 г. сделали три новые жестяные печи вместо старых, которые больше не грели хорошо.
В 1910 г. покрасили наружные стены церкви и внутренние помещения, церковные скамьи покрасили краской, имитирующей дуб. 5 сентября 1910 г. вместо старого органа пастор Эрман освятил созданный в Риге по новому слову техники орган с 2 мануалами и 13 регистрами стоимостью 2450 рублей, которые приход собирал два года. Орган изготовил органный мастер Эмиль Мартин (1848-1922). Работу принимал органист Д. Шепскис из Риги, который был весьма удовлетворен звучанием органа. Праздничную проповедь произнес К. Ирбе, директор тогдашней Малдонской гимназии, впоследствии епископ. На оставшиеся от покупки органа деньги купили гармонь на 10 регистров за 170 рублей. Когда органа не было, гармонь еще долгое время служила в церкви. Впервые зажгли люстру на 30 свечей, которую за 192 рубля изготовил Дросс из Тарту.
В ночь с 9 на 10 августа 1912 г. в церковь через окно ризницы залезли воры и похитили белый и красный алтарный покровы, ковер и два посеребренных алтарных светильника. Из шкафа в ризнице взяли черное алтарное покрывало и покрывало для кафедры, алтарную латышскую Библию, несколько немецких песенников и крестильное блюдо. Полиция полагала, что кражу совершили цыгане, следовавшие на рынок в Лимбажи. Преступников не нашли.
Во время Первой мировой войны, 25 августа 1915 г. по приказу властей церковный колокол был снят и вывезен в Нижний Новгород. Только 23 марта 1924 г. приход получил свое имущество обратно. 24 марта колокол звонил с пяти до шести, поминая всех павших на войне, умерших в больницах и всех прихожан, погребенных в эти годы без колокольного звона. Этот колокол служит Кримулдской церкви и по сей день. На церковном органе, который прослужил всего 7 лет, последний раз играл композитор А. Оре 13 августа 1917 г. на Библейских праздниках.
Когда пастор и приход, бежавшие от военных действий, вернулись в 1918 г., на месте органа были лишь отдельные доски и обломки. Церковная башня была расстреляна, из 50 немецких снарядов один угодил в башню, принеся большие разрушения. Осколками артиллерийских снарядов была посечена вся церковь, были изрешечены стены церкви и почти полностью уничтожена обстановка внутри, в т.ч. орган и скамьи. Нетронутым осталось лишь изображение Спасителя на алтаре.
Во время между двумя мировыми войнами приход восстановил разоренный храм и оборудовал новыми предметами культа.
Ремонт церкви начался весной 1918 г., башню и скамьи восстановили осенью 1920 г. Весной 1922 г. рижский маляр Лорберг за 31 450 рублей покрасил жестяное покрытие башни. Дамский комитет церкви в 1923 г. собрал средства на покрывала, которые были окрашены у Тиля в Лимбажи.
В 1924 г. церковь была закрыта на 2 месяца на ремонт, во время которого закончили все внутренние и наружные ремонтные работы, покрасили церковь снаружи и внутри. Так же было восстановлено жестяное покрытие крыши. За работы было уплачено ок. 100 000 рублей. Эту сумму приходу перечислило главное церковное управление. В 1925 г. Дамский комитет собрал деньги для нового органа. Собрали всего 3200 латов и в конце февраля смогли заказать в фирме Мартиньша Колбе "Х. Колбе и И. Дурей" в Риге за 6900 латов. 7 марта 1926 г. состоялось освящение нового органа. На остаток денег от управления заказали также зимние оконные рамы для утепления церкви. В 1930 г. церковь была включена в список охраняемых Латвийским государством памятников.
Церковь к этому времени представляла собой строение продольного типа с алтарной апсидой, к которой пристроена сакристия, с нетрадиционно размещенным массивным контрфорсом, который служит опорой помещению общины и углу алтарной части. Главной доминантой строения является четырехэтажная колокольня с высоким восьмигранным шпилем. Башню украшали аркатурные фризы из наклонного красного кирпича. В общем объеме помещение общины отделено от алтарной части стройной дугой арки. В алтарной части над дверью, которая вела в сакристию, до II мировой войны была прикреплена плита из черного камня (55х52 см) с позолоченными буквами: Во время Второй мировой войны церковь не пострадала. В 1942 г. крышу церкви покрыли черепицей песочного цвета. В 1964 г. после выхода на пенсию (по др. сведениям - смерти) пастора Волдемара Айвара церковь была брошена на произвол судьбы. Деятельность прихода была прекращена. Церковь передали в ведение Кримулдского сельсовета, что не спасло ее от разграбления и вандализма. В храме устроили склад минеральных удобрений. В 1965 г. в Екабпилс перевезли остатки органа.
Когда в 1974 г. был образован Национальный парк Гауя, Кримулдская церковь стала одним из туристических объектов парка. Во второй половине 80-х гг. XX в. (по др. сведениям, в середине 1980-х годов) администрация Национального парка "Гауя" стала проводить в разрушенной Кримулдской церкви восстановительные работы, на первых порах накрыли крышей. Благодаря активности работников Национального парка церковь сохранилась до того момента, когда 23 октября 1988 г. был восстановлен приход. Под руководством управляющего общины Каспара Димитерса продолжались начатые национальным парком восстановительные работы по спасению памятника от гибели. Каспар Димитерс и его сестра Кристиана, дети известной латвийской актрисы Вии Артмане, многое сделали для Кримулдской церкви.
В 1979-1986 годах режиссером Игорем Масленниковым был снят цикл многосерийных телефильмов (мини-сериалов) по мотивам детективных произведений Артура Конан Дойла о Шерлоке Холмсе. Съемки приключений Шерлока Холмса и доктора Ватсона осуществляла киностудия "Ленфильм". Один из эпизодов первой серии "Знакомство" снимался возле Кримулдской церкви, которая оказалась у героев фильма по дороге к усадьбе Сток-Морон во время дела о пестрой ленте. Любопытно, что прототип усадьбы находится не в Кримулде, а совсем в другую сторону от Риги - за Юрмалой. Так что в реальности Холмсу с Ватсоном пришлось бы ехать не несколько минут, а много часов. Но в фильме возможно все! Сравнительные кадры из фильма и в реальности можно увидеть в правой колонке на этой странице.
В 1996 г. для Кримулдской церкви были изготовлены несколько скульптур – "Богоматерь", "Франциск из Ассизи" и "Мыслитель", которые были размещены в нишах алтарной части и в помещении общины. В алтарной части заняла свое место скульптура "Обращение Иисуса Христа" работы скульптора Грайра Аверяна. Построенный во второй половине XVIII в. и восстановленный в 1996 г. роскошный объем многогранной кафедры украшает профилированный карниз. Плиты кафедры разделяют колонны, расположенные на высоком цоколе, между которыми расписанные филенки, где изображены апостолы и Иисус Христос. Вход на кафедру был из сакристии.
Проведенные на городище Кубеселе археологические раскопки в 1991 г. под руководством Андрея Васка и Яниса Циглиса не констатировали здесь культурного слоя ливских времен (XI-XIII вв.). Здесь было найдено всего лишь несколько предметов как эпохи железа (украшения эпохи раннего железа и керамические черепки эпохи позднего железа), так и более поздних времен. Однако, по мнению археолога Эгила Емельянова факт, что Кубесельская (Кримулдская) церковь построена в 1205 г. свидетельствует, что здесь поблизости располагался также укрепленный замок.
Тем не менее, 22 сентября 2001 г.? т.е. в день, когда в 1217 г. Каупо в Эстонии был ранен и скончался, в долине речки Рунтиня возле дома священника был открыт памятный камень на месте предполагаемого захоронения вождя ливов Каупо, созданный скульптором Гайдой Грундбергой.
Летом 2003 г. в Кримулдской церкви была выставка творений группы Пазарх под названием "В Начале..." Пазарх - группа молодых художников из Латвии, Грузии и России, объединенных общим делом более десятка лет. Они писали иконы, подаренные монастырям в Москве и Грузии, по проектам группы построено три храма. Многие произведения Пазарха находятся в зарубежных частных коллекциях. В начале 2000-х художники жили и работали в Латвии.
18 июля 2004 г. был освящен алтарный престол из дуба, облицованный гранитными плитами. Его изготовил ученик Рижской средней профессионально-технической школы отделения по художественной обработке дерева Угис Борманис по эскизам дизайнера Майи Авоты.
В 2005 г. церковь была включена в список культурного наследия, как один из самых благоустроенных памятников культуры Латвии. В 2005 г. церковь и община отпраздновали 800-летний юбилей.
Рядом с Кримулдской церковью за мостиком находится пасторат - старинная усадьба священника, где среди построек находится своего рода антикафе, "Домик странников", где можно было бесплатно согреть воду и угоститься чаем с печеньем. На стенах в 2003-2009 гг. висели цветные ксерокопии гравюр Иоганна Кристофа Бротце с видами Кримулды и Сигулды. Тем, кому была важнее пища духовная, могли прогуляться к Лабиринту, первому в странах Балтии церковному лабиринту.
Начиналось все с того, когда Каспар Димитерс, начавший восстанавливать храм, пригласил фотографа сделать кое-какие снимки. Фотограф Аустрис Юрис Равиньш, никогда прежде не бывавший в Кримулде, узнал церковь. Очень давно он видел эту самую церковь - не во сне, а как бы наяву - и себя в ней, занятого очень важным делом. Аустрис считает, что это было видение. Он решил изменить свою жизнь, поступил на теологический факультет и стал лютеранским пастором с 1994 г. Как он сам рассказывал: "В Кримулде я поселился в 1989 г., после того как был крещен в лютеранскую веру… А лабиринт решил выложить в 2002–м.
История здесь такая. Я побывал во Франции в кафедральном соборе в Шартре, где увидел на полу лабиринт. Загадка, "христианский лабиринт"! Ведь лабиринты выкладывали язычники, но уж точно не католики, лютеране или православные. А потом я узнал в архивных документах, что лабиринт во Франции сделали в тот же год, когда построили храм в Кримулде, - в 1205–м! Примерно тогда же ливский вождь Каупо принял христианство после паломничества в Рим… И вот я решил создать лабиринт около нашего храма - копию того, что видел во Франции. Он открывает смысл жизненного пути человека. Лабиринт очень простой, в нем невозможно заблудиться, и предназначен он для разового прохождения".
Церковный лабиринт должен помогать в осмыслении жизни и веры. Кстати, подобные лабиринты есть во многих западных храмах. Самый известный из всех - лабиринт Санта-Росса во Франции, в Шартре. Был ряд совпадений, и это позволяет думать, что наша затея была угодна Богу. Сначала вернулась из поездки в Америку моя помощница по рижскому приходу и привезла фотографии церковных лабиринтов, построенных там под открытым небом. Потом выяснилось, что еще одна наша девушка пишет бакалаврскую работу о церковных лабиринтах. Потом участники конгресса эсперантистов предложили провести у нас большой субботник. Наконец, нашлись и спонсоры, и деньги. Лабиринт - это только иллюстрация, позволяющая проанализировать и понять самого себя, не более". Так был открыт Лабиринт Лилии Кримулдской церкви (Krimuldas baznīcas Lilijas labirints) в воскресенье после службы, став еще одной местной достопримечательностью. Это не туристический аттракцион, а средство работы над собой. Западное христианство всегда имело сильнейшую миссионерскую школу, включавшую среди прочего систему наглядных пособий - как например кальварии ("макеты" Крестного пути). Лабиринт - в общем-то тоже такое "пособие", самая распространенная его трактовка - "поиски Бога", "извилистый земной путь к Богу", реже - метафора паломничества в Иерусалим. Идущий по лабиринту петляет по нему, нарезая круги и порой вплотную приближаясь к "Богу", а потом вновь оказываясь на краю, добрых 5-7 минут, в общем на неграмотного средневекового человека такая штука реально должна была действовать.
В 2018 г. в "Домике странников" возле кримулдского пастората была реализована историческая экспозиция "Страницы истории Кримулды XIII-XIX вв." при финансировании Кримудской областной думы и при сотрудничестве с пастором Аустрисом Юрисом Равиньшем, Кримулдским приходом и Турайдским музеем-заповедником. В экспозиции были использованы иллюстрации художника Александра Станкевича из цикла "События в Ливонии в хронике Генриха Латвийского" (1995) и "Семь эпизодов истории Рижского архиепископства" (2005) и другие материалы из фондов Турайдского музея-заповедника. Информационные стенды сделаны в виде световых панелей, которые зажигаются посредством датчика движения при входе в цокольный этаж "Домика странников". Свет горит несколько минут, потом автоматически отключается. Чтобы включить обратно, нужно выйти снова в первый зал экспозиции (всего их там два, небольших по площади).
ПРИЛОЖЕНИЕ 1: информационные стенды из музея "Домика странников"
ПРИЛОЖЕНИЕ 2: о Каупо и его злом (или добром?) гении - миссионере Теодорихе КАУПО - предводитель турайдских ливов (юго-западная Видземе, по правому берегу Гауи). В хронике Генриха Латвийского впервые упоминается под 1200 годом. Замок Каупо находился неподалеку от построенного в 1214 г. Фридландского, или Трейденского (позднее название) замка. Высказывалось мнение, что у Каупо был еще второй замок ("малый замок") - Вилкместское городище, в километре от Кримулдского (Кремонского) немецкого замка, но это мнение в последнее время оспаривалось (см. Heinrichs, Livlandische Chronik, Zweite Auflage, Bearbeitet von Leonid Arbusow und Albert Bauer, Hannover, 1955, стр. 27). Каупо принял христианское вероисповедание и стал решительным сообщником немецких феодалов, во многом способствовал укреплению их власти и внедрению католицизма в Латвии в XIII в. Умер Каупо в 1217 г. во время похода немцев, ливов и латгалов в Эстонию, от тяжелой раны.
В "Лачплесисе" Дитрих - самый первый миссионер, явившийся в Латвию.
Исторический Теодорих - один из первых миссионеров, распространявших католическую веру в Латвии. Из жизнеописания Теодориха в хронике Генриха Латвийского Пумпур использовал сведения о путешествии Теодориха и Каупо по Германии /Л III, 823-824/ и в Рим, к папе /Л III, 795-799; IV, 23-30/, а также сведения о намерении турайдских ливов принести Теодориха в жертву
своим богам /Л VI, 652-667/.
776 и сл. ПАСТОР НЕМЕЦКИЙ, ПРОНЫРЛИВЫЙ ДИТРИХ... и далее.
В обращении в христианскую веру ливского вождя Каупо и в склонении его к пособничеству захватчикам особая роль в эпосе отводится Дитриху. Этот мотив не только вытекает из общей обрисовки образа Дитриха в "Лачплесисе", но и перекликается с некоторыми историческими фактами. Прототип Дитриха в "Лачплесисе" - Теодорих из Турайды в конце XII - начале XIII в. был миссионером у турайдских ливов, т. е. там, где правил Каупо. Немецкий остзейский историк Хр. Э. Пабст считает, что именно крещение Каупо имеет в виду "Хроника Ливонии" Генриха Латвийского, когда говорит об "одном Торейдском (Турайдском. - Я.Р.) ливе", которого в 1191 г. первым из всех крестил Теодорих /Хрон. Лив., I, 10/. Это предположение, не имеющее, впрочем, достаточных оснований, разделяет и Г. Меркель в "Древних временах Лифляндии" /Меркель, 1798, стр. 323-324/.
799. КАУПО ЗАГОРЕЛСЯ УВИДЕТЬ НЕМЕЦКИЕ ЗЕМЛИ... и далее. Летом 1203 г. Каупо в сопровождении Теодориха Турайдского отправился в путешествие по Германии. Они проехали "большую часть Германии" /Хрон. Лив., VII, 5/, побывали у римского папы, осенью 1204 г. вернулся в ливскую землю.
ПРИЛОЖЕНИЕ 3: о потомках Каупо
Из книги Е.П. Карновича "Родовые прозвания и титулы в России, и слияние иноземцев с русскими": "В прибалтийском нашем крае, где все старинное дворянство немецкого происхождения, фамилии в этом сословии должны существенно разниться от туземно-народных эстских и латышских прозвищ. Если мы не ошибаемся, то с таким прозвищем там, среди древнего местного дворянства существует одна только фамилия фон Куббе или Каупо, Каупе, выдававшаяся по своей знатности среди леттов еще до прихода к ним немецких крестоносцев. Один из представителей этого леттского рода принял в 1216 г. от папы Целестина III фамилию Ливе или Ливен и был родоначальником нынешних российских светлейших князей и баронов Ливенов. Вообще же в прибалтийском крае древних фамилий, существовавших во время господства там ливонского ордена, осталось теперь немного: всего не более ста. Остальные же тамошние немецкие фамилии состоят из потомков позднейших германских выходцев и еще более из потомков эстов и латышей, принявших немецкие фамильные прозвания". Близкие потомки Каупо - поздние герцоги Ливены, а по женской линии через дочь Хедвигу (Эде) - бароны Унгерны. Вторая дочь Каупо - Мадаля, была начальницей бенедиктинского монастыря в Риге и основала монастырь св. Мадали и церковь в Риге, так же как приходскую церковь в Мадлиене в Рижском округе.
ПРИЛОЖЕНИЕ 4: латышское народное предание о строительстве Кримулдской церкви
Во времена крепостного права дворовые люди из Кримулдской усадьбы распространили слухи, что будет строиться церковь возле Гауи, на горе Курмишу-калнс. Вскоре и впрямь спустя некоторое время начали возить камни для постройки церкви. Стали укладывать церковный фундамент, но вот беда - что за день построят, то за ночь разрушается. Поставили стражу, но толку мало: сторожей одолевал сон, а когда они просыпались, то все камни были снова сброшены со склона горы. Собрались мудрые люди и решили, что место непригодно для церкви, надо выбрать другое. Чтобы снова не попасть впросак, погрузили камни, запрягли волов и вывели их на большак: где они свернут с дороги, там церкви и стоять. Волы шли, шли и свернули к поросшей травой полянке - начали щипать траву. Там и воздвигнута кримулдская церковь.
ПРИЛОЖЕНИЕ 5: о смысле лабиринтов в христианской культуре
С распространением христианства древний языческий символ лабиринта постепенно изменился и стал восприниматься как аллегорический образ тернистого пути человека к Богу или крестный путь Христа. Лабиринт в христианской философии и архитектуре становится метафорой материального мира, проходя через который человек должен сразиться с Минотавром - Сатаной. В лабиринте соблазнов и грехов человек, подобно Тесею, может уповать только на собственную стойкость и спасительную нить Ариадны - Веру. Центр лабиринта назывался сиел (небо) или Иерусалим, и там обычно изображали кентавра или минотавра, намекая на связь с языческим прошлым; металлическая тарелка с таким рисунком находилась в центре знаменитого собора в Шартре до наполеоновских войн, а потом была переплавлена.
Подобная трактовка символа лабиринта обусловила изменения в его дизайне. К XII веку доминирующим в христианской традиции становится лабиринт с одиннадцатью дорожками - это число для средневекового христианина символизировало понятие "грех". Наложение креста поверх концентрических дорожек привело к утверждению квадрантной формы лабиринтов, хотя зачастую сохранялась и приверженность классической конфигурации. Именно в этот период подобные изображения появляются на полах церквей и соборов Европы.
Церковные мыслители полагают, что лабиринт способствует осмыслению веры. Кстати, церковные лабиринты есть при многих западных храмах, самый известный из них - лабиринт Санта-Росса во Франции, в соборе Шартра, заложенном в XIII веке. Этот собор по сей день остается местом паломничества. Великолепные лабиринты, выложенные цветными камнями, керамической плиткой, мрамором, порфиром, украшали полы храмов также в Павии, Пьяченце, Амьене, Реймсе, Сент-Омере, Риме. Многие из них были декорированы аллегорическими изображениями Тесея и Минотавра, сценами из Священного писания. Назначение большинства церковных лабиринтов остается неясным.
Известно, что лабиринты в соборах Шартра, Реймса, Арраса и Санса стали своеобразной имитацией паломнического пути в Палестину и порой назывались "Путь в Иерусалим". В те времена для большинства верующих поход на Святую землю был невозможен, и они совершали его в символической форме - проходили весь церковный лабиринт на коленях, читая молитвы. В Средние века в христианстве было даже распространено убеждение, что путешествие по лабиринту может заменить верующему человеку паломничество к святым местам.
Церковные лабиринты использовались также и в качестве средства для наказания грешников, как писал Эдвард Тродлоуп, архидьякон Стоу, в "Археологическом журнале" за 1858 год. Грешники должны были "проползти на коленях по всем запутанным коридорам лабиринта, прочитать молитвы в установленных местах, пока они не достигнут центрального зала, для чего в некоторых случаях требовался целый час".
Источники информации:
Информационные стенды возле церкви и пастората в 2003, 2009 и 2022 гг. Посмотреть ссылки на сайты о латвийских городищах на нашем форуме |
Фотогалерея
Фото Р. Римша (2012 г.)
Фото Р. Римша (2009 г.)
Фото Р. Римша (2002-2003 гг.)
Фото Валерия Смолика
Герб рода фон Ливен
Герб рода фон Пистолкорс
Герб рода фон Даль
Старинные изображения
Планы замка и церкви
Архитектор Август Рейнберг
Пастор Аустрис Равиньш
Церковь и окрестности в фильме "Шерлок Холмс и доктор Ватсон" в сравнении с нашими фото 2009 г.
Местонахождение
Фото Дмитрия Попова
Другие фото
Церковь на почтовой марке
Мифологические книги по теме
Инфотаблички на объектах (на латышском языке)
|
|
© Дизайн Ренаты Римша |
